Контроль Народжуваності Та Аборти

Репродуктивна відповідальність: нести тягар жінки?

Жінка та її чоловік сперечаються щодо рішення мати більше дітей. Вона не хоче більше, але лікар відмовляється її стерилізувати, бо їй 20 років. Її чоловік ненавидить носити презервативи і не хоче везектомії, тож тягар відповідальності за контроль над народжуваністю не відповідає їй; контроль за народжуваністю, який вимагає призначення лікаря, інвазивних процедур та прийому ліків, що змінює спосіб функціонування її організму.

Ми живемо в суспільстві, в якому цей сценарій не рідкість. Ми покладаємо важкий тягар репродуктивної відповідальності на плечі жінок; від контролю за народжуваністю до догляду за вагітністю та вихованням дитини. Жінки - це автоматична умова для перенесення цього розумового навантаження. Чоловіки можуть сказати, що я не та, яка може завагітніти, то чому я повинен турбуватися про розмноження? Деякі з цих самих чоловіків-членів нашого уряду борються за те, щоб позбавити жінок доступу до репродуктивного здоров’я та освіти в ім’я скорочення коштів на щось непотрібне і легковажне, або навіть відверто аморальне. Все це впливає на анатомічне жіноче тіло, то чому чоловікам доводиться брати на себе будь-які зобов’язання щодо репродукції чи здоров’я жінки, крім потреби чоловіка здійснювати контроль над маргіналізованою групою людей?



Проста відповідь на те, чому чоловіки можуть ухилятися від відповідальності, полягає в тому, що в Сполучених Штатах жінок не цінують, що створює соціально побудована система гноблення і обхід. Діючі закони та законопроекти, які чоловіки намагаються перетворити на закон, це доводять. Арканзас проїхав неконституційний законодавчий акт що завадило б багатьом жінкам у цьому районі доступ до послуг з переривання вагітності .

Відсутність цінності для жінок спостерігається не тільки в охороні здоров'я, особливо дляжінки кольоровіі бідні - але у всіх аспектах нашої культури. Наприклад, жінки вкрай недостатньо представлені в уряді. Більше 700 мільйонів жінок живі сьогодні булипримушений до шлюбуяк діти.гендерний розрив у оплаті праціживе і процвітає, тим більше для жінки кольорові . І культура зґвалтування ( читайте тут для поглибленого визначення) переважає в усіх соціальних класах Сполучених Штатів, від тих, хто живе на вулиці до тих, хто живе в Білому домі, та всіх посередників.

Нерівний розподіл праці в сімейній одиниці процвітає і донині, незважаючи на рух за права жінок за останні кілька десятиліть. Виховання дитини вважається жіночим. Очікується, що жінки будуть виховувати; основні опікуни будь-яких дітей, яких вони можуть мати, тоді як чоловіки, як очікується, будуть годувальниками. Це класичне ставлення, що продовжується патріархатом, сексизмом та гендерними стереотипамизагалом не явні постійні зусилля чоловіками домінувати над жінками. Але давня система, в якій ми народжуємось і в якій беремо участь, здебільшого несвідомо.



Барак Обама писав у есе що одна з його героїнь, конгресмен Ширлі Чисхолм, одного разу сказала: Емоційні, сексуальні та психологічні стереотипи щодо жінок починаються, коли лікар каже: «Це дівчина». Незважаючи на перемоги соціальної справедливості, які жінки пережили за минуле століття, усталені і застарілі переконання все ще присутні через соціальні конструкції нашого суспільства.


судоми за тиждень до настання терміну

Репродуктивні права були спожиті політичною та релігійною ідеологією, яка сформувала спільні погляди та соціальні норми, які є в нашому суспільстві. Хороша новина полягає в тому, що ці конструкції податливі завдяки тому, що соціально побудовані системи не є біологічно нормальними і природними. Вони штучно створені на основі довільних ідей, які варіюються від культури до культури. Оскільки гендерні ролі повільно змінюються, очікування та зобов’язання суспільства також починають трансформуватися.

Патріархат і релігія впливали на суспільство так довго, що ставлення до жінок як до другого класу стало нормою. Наприклад, a мати прибула до католицької лікарні після того, як через 18 тижнів у неї прорвалась вода. Вона відчувала нестерпний біль, кровотечу та ознаки інфекції. Уявіть собі її жах, коли лікарня повідомила їй, що вони нічого не можуть з цим зробити через релігійний наказ. Вони також не згадували, що вагітність була нежиттєздатною, і що її закінчення було б найбезпечнішим варіантом для неї. Вони відправили її додому з двома тайленолами, і її життя було піддано ризику через те, що релігія заважає охороні здоров'я.




кровотеча в середині циклу яскраво-червона

США - одна з єдиних багатих країн, де спостерігається зростання рівня материнської смертності, поряд з такими країнами, як Північна Корея, тоді як інші розвинені країни, такі як Великобританія, Швеція, Австралія, Німеччина та Японія, спостерігають значне зниження смертності нових і вагітні матері. Половина штатів країни навіть не регулярно переглядають причини материнської смерті. Це забезпечило б інформацію та протокол догляду за цими смертями, які можна запобігти.

Юджин Деклерк, експерт з охорони материнства Бостонського університету, висловіться прямо , Аргумент, який ми наводимо на міжнародному рівні, полягає в тому, що [високий рівень материнської смертності] часто є відображенням того, як суспільство бачить жінок. В інших країнах ми турбуємось про культуру - жінок особливо не цінують, тому вони взагалі не створюють систем догляду за ними. Я думаю, що у нас така ж проблема в США.

Зображення через Twitter / @ VP

Протягом більшої частини історії чоловіки мали величезну владу над жіночим тілом і вибором. Просто подивіться на цю фотографію 25 переважно білих чоловіків, які сидять за столом, обговорюючи питання про усунення основного доступу до медичного обслуговування для жінок, вагітних чи ні. Їх аргумент полягає в тому, що примушувати роботодавців забезпечувати страхування основна необхідна медична допомога позбавляє роботодавця свободи вибору - тобто. свобода дискримінації. Розмова про патріархальну іронію.


період настає на 2 тижні раніше

Жінки несуть 100 відсотків фізичної репродуктивної відповідальності, у цій ситуації 0% голосу в дискусії щодо прав на жіноче тіло. Жінка заслуговує на свободу вибору, якщо і коли у неї будуть діти, а також скільки дітей вона хоче. Вона заслуговує на доступ до найвищої якості охорони репродуктивного здоров'я без дискримінації щодо свого економічного походження чи раси. Центр репродуктивних прав стверджує, що репродуктивна свобода лежить в основі обіцянки людської гідності, самовизначення та рівності, втілених як в Конституції США, так і в Загальній декларації прав людини.

Наша культура відчуває когнітивний дисонанс щодо автономії жінки. З точки зору за життя, чоловіки вживають заходів, щоб захистити плід. Тим не менше, вони постійно прагнуть зняти всі захисні мережі, щоб забезпечити здоров'я та якість життя матері та дитини до та після її народження; від доступу до контролю за народжуваністю до медичного страхування до пільг, що забезпечують життєво необхідні речі.

Чоловіки можуть повністю відмовитись від участі у розмноженні та вихованні дитини, але рішення приймають лише вони для жінки без їхньої згоди та участі. Репродуктивні права - це не феміністичне питання, а міжсекторне; їх не можна розділити на акуратні категорії та обговорювати чорно-білими словами.

Гендерні права - це расові права - це економічні права - це ідентичність. Вони переплітаються. Залишити когось - означає залишити всіх. І не враховувати роль чоловіка в репродуктивних обов’язках шкодить свободі та правам жінки. Єдина роль, яку повинні приймати чоловіки, коли мова заходить про репродуктивні права, - посилення голосу жінок, виконання рівних обов'язків щодо контролю над народжуваністю та приділення часу для руйнування патріархату, сексизму та гендерних стереотипів своїми діями, словами та доларами.

Віллі Паркер, акушер-гінеколог, виступав що демонтаж патріархату призведе до руйнування багатьох несправедливостей: расова та етнічна напруга, класові війни, пригнічення сексуальної ідентичності, ісламофобія. Уявіть, якби люди могли розглядати справедливість щодо відтворення як свою боротьбу - не з місця лицарства, а з обов'язку перед людством.

Вибране зображення від Хана Хейлі